虽孙绰已经正式将梁山伯收为弟子。
但在开始教授之前，尚且还需考校一番梁山伯的学识基础，如此方能展开教学。
此前梁山伯的儒学虽然精通，但玄学却不成体系，只不过依靠着后世的见识，做出一些只言片语的总结和出奇之语。
但自从当初从祝家离开，祝老员外赠送了十几本书籍，其中大半都是玄学。
路途上，梁山伯一直都在看着这些书籍。
他的记忆很好，虽不说过目不忘，但默读几遍，也就能记住。
如今，如《周易注》、《老子指略》都已经基本记住。
而北魏太常夏侯玄的《辨乐论》《夏侯子》，何晏的《论语集解》《道德论》以及裴頠（wei）的《崇有论》则只是刚刚看过一遍，初步掌握了一番。
但对于更深处的义理尚且还未了解。
不过这次考校，只是一次摸底考试罢了，因此梁山伯并未因此紧张。
他跪坐在孙绰面前，朗声道：“还请孙师出题。”
孙绰抚须，略一沉吟，便问道：“我且问你，《老子》玄之又玄，谓之众妙之门，此言何解？”
《老子》便是《道德经》，又称之为《道德真经》《五千言》。
分为上下两篇，分别是《道经》与《德经》。
士子学玄，首要便是《老子》与《孟子》。
这两篇文章，无论怎样，都是要诵读并且研究经义。
当然。
这并不是说你必须要将这著作给研究透彻，真要必须要研究透彻，这世上恐怕无人能做到。
只需要有自己的理解，自成体系，可自圆其说便可以。
但做到这一点，也殊为不易。
王弼在《老子指略》中说：“玄，谓之深者也。”
张衡也说：“玄者，无形之类，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤。”
玄字的本义是精微。
老子以玄作为抽象名词概念，与道、无、有等概念具有同样的意义。
“同谓之玄”就是将“同”叫做“玄”，故此“玄之又玄”就是同之又同的意思。
若是梁山伯做出这样的回答，孙绰已然是满意。
但梁山伯却有别的想法。
他想了想，便道：“所谓玄之一字，在甲骨文里并没有，不过在先秦之时，钟鼎文所记载的玄，便是两个绳子相对一撮，形成‘玄’的形状，而《老子》中的‘玄’同样如此。”
“在山伯看来，所谓玄，便是随着事物的发展，从无到有而产生的转变的意思。”
“正所谓玄者转也，转者变也。道法自然，大道不变，其中却有运行规律。”
“我想，此句含义便是掌握事物规律，按着客观规律进行，一切就尽在掌握之中。”
“如此，便能达到圣人所言的无为而治境界。”
“正如物有本末，事有终始，知其先后，而尽道以矣。”
话音落下。
孙绰静默片刻，似在沉吟。
片刻后，面上露出一抹笑容，抚掌笑道：“善！山伯此解，当真令人耳目一新，颇有独到之处……你的考校通过了！”
孙绰完全没有想到，梁山伯在玄学之道上竟然有这样的见底。
这让他更是高兴。
本来手下梁山伯便已经心中喜悦，未曾想却是这样的一个惊喜。
尤其是梁山伯的这一番回答，也让孙绰心中生出想要谈玄的性质。
一时间竟然忘记了梁山伯的身份，开始与他谈玄论道起来。
本就对梁山伯生出好感，再加上言语投机，这一聊之下，更是让孙绰惊喜。
他能感觉到梁山伯的玄学虽不成体系，但对于老庄之道的解答却十分玄妙，时而有独辟蹊径的妙语。
这一番交流，足足行进到傍晚，才算结束。
随后，梁山伯奉上束脩贽见，又端来拜师茶水，请孙绰喝下。
一切礼成，便定下师徒名分。
值得一提的是。
梁山伯拜入孙绰门下，并不是那等只是在老师门前学习，奉上束脩学费，学完便走，以后师生之间再无关系。
这属于最基础，也是关系最浅薄的师生关系。
浅薄到出了学堂，你说自己是某某人的学生，对方都不一定认可。
而如梁山伯这般，乃是真正被孙绰收入门墙，成为关门弟子。
从今往后。
他便要继承孙绰所学，两人一荣俱荣，一损俱损，命运相牵。
就如同孔子的三千学生与七十二位弟子之间的区别。
更何况。
梁山伯还是孙绰的首徒。
以孙绰如今的身份和地位，收下第一个门徒，自然不是一件小事。
不说大肆操办一番，最起码也要邀请钱塘名士和好友前来观礼。
既是见证。
同时也是将梁山伯引荐给自己的好友，将他带进孙绰自己的交友圈子里。
简单的来说，就是告诉大家，梁山伯是我的弟子，以后见了我的徒弟，诸位要多多照顾，帮他宣扬名声等等。
当然。
这种事是潜规则，不能做的那么明显。
为弟子扬名，终究还是需要寻一个由头。
而如登高雅集、友人聚会便是很好的理由和场所。
因此。
孙绰在收下梁山伯后，便唤来随从。
直接当着梁山伯的面，亲笔写了一些书信。
信上的大致意思是：
我近来有些想念你们，正好明圣湖七月的风光最好，特意邀请大家一起来聚一聚，喝喝酒赏赏景。
同时，也顺带着让大家帮我看看最近新收的一位弟子，时间就定在七月二十一日，地点就在明圣湖的湖心岛上，大家一定要来，不要忘了时间。
写完后，便让随从将信分别送交到钱塘本地一些名士和官员手上。
当然。
他一些在钱塘及周边的好友，也都没有落下，纷纷都去了一封书信。
随从将书信收好，便行了一礼，离开草堂，前去送信了。
……
……
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