坚持原创，杜绝违规承诺书

坚持原创，杜绝违规承诺书

本人（笔名）闈炴床鎸栫熆，保证该签约作品属于自己原创，并且在创作过程中严格按照飞卢作家公约进行创作，坚持原创，杜绝以下违规行为，如有违规，愿意承担由此引发的一切后果

一、保证签约作品属于自己原创作品，不涉及抄袭以及中翻译中剧情抄袭

二、保证创作过程中不抄袭任何第三人作品或者剧情

三、保证该作品飞卢小说网为首发且唯一签约网站

三、保证在创作过程中遵纪守法，包括但不限于；不涉政、不涉黄赌毒、不宣扬邪教、不代笔，不塞废稿、不托管、不出售作品以及账号等违规行为

四、保证作品无论字数多少，该签约作品必须做到剧情完本，绝不烂尾，停更不完结。

........................................................

如何评价朱元璋？

正文已经满足11万字上架需求，，本帖为科普帖，不存在上架塞字数。

建立黄册

黄册的基本单元是图，一百户为一图，每十户人家编成一甲，从中选出一户甲首，一百户十个甲首。再设置一位里长，负责掌管这十个甲首，直接向县级衙门汇报。

这就里甲制度，朱元璋知道一个政策再好，也得实行开才算是好政策。他还是用老办法，一年不行，那就两年，两年不行那就十年。

洪武三年，朱元璋首先在湖州试行里甲制度，然后在东南几个省推广，等东南已经普及和适应，才在洪武十四年全国开始推广。

你看，整好又十年。

里甲制的毒辣之处有两点

1.它越过了官僚阶层，直接可以使用技术官员管理基层，也就是皇权延伸至基层。

2.它分化了基层势力，让其难以形成豪强集团，使得基层势力互相争斗。

里甲制度的成功，大量节省了国家行政支出，又能够把控基层，瓦解分化基层势力。这换在任何朝代，都够吹几百年了。

但朱元璋不满足，朱元璋知道，不论是百官还是百姓。他们都害怕一点，他们都害怕皇帝知道他们手里到底有多少田。最重要的是，朱元璋真不知道天下到底有多少田，不知道就睡不踏实。

很多人不明白了，难道皇帝不知道天下有多少田吗？

还真不知道。

田是百姓自己申报的，由当地官员审核，递交给国家存档。

那么问题就来了，申报的田究竟是肥沃还是贫瘠，究竟是多了还是少了，究竟有没有人没来申报。别说皇帝了，当地官员都摸不清楚。

问题在哪呢？

1.丈量田地是一个非常高的技术活，古代又没有测量工具，全靠人力。这也就意味着，会这项技术的人非常少，以及会非常耗费人力物力。

2.一个县官员有限，不可能挨家挨户去审核。再加上，如果皇帝弄清楚了，官僚阶层就失去了最大的作用，因此百官自然是抵制的。。

3.在面对这件事上，基层官员同百姓的利益是一致的，他们都会弄虚作假，百姓也会抵制。

所以，官员不愿意推行，百姓不愿意如实申报。那么天下到底有多少田，都只是一个大概数。因此，也就需要官僚阶层来进行间接统治。

因此，朱元璋想要把全国田地牢牢掌握在自己手里，可以是触碰到了所有人的利益底线。其难度不可谓不大，一着不慎满盘皆输。勘测土地，普查人口，相当于查清每个人的资料，以及每个人的财产情况。即使是现代国家都是一件不容易的事情，何况古代

但朱元璋还是老办法，一年不行，那就两年，两年不行那就十年。这一次，有了里甲制的成功，朱元璋没用十年，用了六年。

《明史食货志》里记载：“洪武二十年，命国子生武淳等，分行州县，随粮定区。区设粮长四人，量度田亩方圆，次以字号，悉书主名及田之丈尺，编类为册，状如鱼鳞，号曰鱼鳞图册。”

建造鱼鳞册，是朱元璋为了将天下钱粮尽手己手大手笔。

洪武二年就培养技术官员，到洪武二十年，国子监生不仅要学习还需要实习，培养了大量技术官僚。

技术官僚解决了，又通过全国版本的黄册，中央可直接派人同基层势力接触。

因此，这样关系到王朝安危的重大举措，朱元璋准备六年之久，最后居然让国子监学生＋地方粮长去推行。成功绕开了官僚阶层和地方势力，谁也没想到。

即使这样万无一失的情况，朱元璋还是按耐住自己，也只慢慢推行在两浙直隶实行。

边疆情况复杂，勘测土地，普查人口，搞不好会闹出民变、兵变，先等等，只是，老天不想让他在等。活了七十一岁的他，在洪武三十一年去世，我想在他心里一定还有下一个十年，他想鱼鳞还没有全国实行，还差一个十年，可惜上天不会再给你下一个十年了。

户帖的普及和适应，使得黄册顺利进行，黄册的顺利推广，又为最后的鱼鳞册奠定了基础。

翻手为云覆手为雨，天下百官，天下百姓，均被一人玩弄股掌之中。

这样的气魄，和耗费一生不达目的誓不罢休的坚韧毅力，又毫无骄横急功近利之心。只有一刀毙命的机会，他才会露出獠牙，杀胡惟庸是，杀蓝玉也是。

他的厉害，就在于他有雄才大略却又隐而不发。先让你浪，然后在磨到你怀疑人生，最后一刀毙命。

《咏菊》

百花发时我不发，我若发时都吓杀。

要与西风战一场，遍身穿就黄金甲

-朱元璋

朱元璋最大的问题是没有保护好继承人朱标。后来又选错了继承人，人亡政息，不仅朱允炆，后来的朱棣也改了朱元璋的很多政策

众所周知，汉族客家民系主要分布于我国长江以南一些区域，民国临时大总统孙中山，我国开国领袖均为客家人。而安徽凤阳没有客家民系。

朱八八出身于元朝‘探马赤军’的屯耕民。‘探马赤军’是元朝一支色目人骑兵部队，大多由伊斯兰教信仰的色目人组成。

按照现在民族划分标准，明太祖朱八八应该划归回族，主要依据如下：

1）明太祖朱八八出生并成长于穆斯林社区的证据

《凤阳府志》记载：朱元璋登基后曾于宫中设宴款待其原恩邻“季巴巴、王妈妈”等。这里提到一个很有趣的信息，朱八八的邻居，有一个人叫”季巴巴“。而《凤阳府志》不是孤证，在其他的明代史料中也有同样的记载。

王文禄《龙兴慈记》云：“季巴巴、王妈妈者，圣祖微时有恩邻人也。登极笳僦粒げ吭旆坑刖樱倨渥印Ｐ牍嘀r

”巴巴“为回族中年高德劭之美称，比如明太祖朱八八的岳父郭子兴，就被称为“郭巴巴”。

薛文波先生在《明代与回民之关系》中写道：“曩者在故都，回民前辈杨仲仙先生谓曾游郭子兴之故里，人不呼其名，而呼曰‘郭巴巴’。‘巴巴’者，乃回回中年高德劭之美称。

毫无疑问，明太祖这个叫“季巴巴”的邻居，是一位中年回民。明太祖毫无疑问，是出生并成长于回民社区。

无独有偶，在近代的1935年，回民学者马明道、马宏道兄弟二人实地考察了安徽凤阳，发现明太祖在凤阳的族人全部为回民。

风阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为回民，其中绝大多数姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为回回。《明朝皇家信仰考初稿》摘录

因此，无论是对古文献进行研究，而是近代对安徽凤阳的实地考察，都指向于同一个结论，明太祖朱八八是出生并成长于穆斯林社区。

2）明太祖一家户口本上全部都是回民

朱八八正妻马秀英的父亲为马公，为安徽宿州人士，据学者查实，马公的族人生息到今天，全部为回民族。

马后是淮西人，淮西过去为回民聚居区，那里的马姓为回民大族。明清两代，马氏家族中成名人士不少，他们都是信仰伊斯兰教的回民，如北伐时期，在北方军队中曾任军长的马吉第将军，迁居台湾、逝世后葬于台北回教公墓的马吉祥先生，在台湾空军中服役的马鹏将军等，他们称马后为“老姑奶奶”。《明朝皇家信仰考初稿》摘录

而马秀英的养父郭子兴，其后代族人生息于安徽定远，据查证也全部为回民。

郭子兴是安徽定远有名的富户，据查，他的后裔仍然是信仰伊斯兰教的回民。《明朝皇家信仰考初稿》摘录

根据对马秀英、郭子兴族属的考证，可以还原的一段历史真相应该是这样的：

马秀英一家是回民，其父马公临终前，将其托付给同族的富户郭子兴收养。而朱八八也是回民，因此在参加红巾军时，选择性地加入了郭子兴的回回营。然后，郭子兴将养女马秀英许配给朱八八。

沐英是安徽定远官方直接定义为回族，以及回民史料直接定义为回族，是“十回保一朱”中的一员，但这些都不是铁证。

洪武十五年，沐英军抵大理后给马宗正阿訇的信中说：

“英本姓木，为伊斯拉母神圣以洗礼，而加三把水则为姓沐，沐英与尊父本母斯里一家……”杜文秀《古兰释义》，信中“伊斯拉母”“母斯里”今通译作“伊斯兰”和“穆斯林”。这封信无疑是证明沐英为回回的铁证。

根据沐英亲笔信的描绘，他本人和他的尊父也就是明太祖朱八八，都是“母斯里”，也就是现在所称的“穆斯林”。

结合沐英在很幼时即被朱八八收养的事实，可以合理推断的结论为：

沐英原名木英，根据‘木’这个姓氏，可以判定他原本不是汉族或回回，应该是苗族或瑶族。在年幼时被朱八八、马秀英夫妇收养。因为收养家庭是信仰伊斯兰教的回回，沐英根据家族传承，接受了入教洗礼，成为穆斯林。

李文忠是记载于《明代与回民之关系》中的回族将领，也是回民史料“十回保一朱”中的回族将领。

而李文忠有一个非常特殊的身份，他是明太祖朱八八的亲外甥。

比较合理的反推，是李文忠的生母也是回回，而她是朱八八的亲姐姐。她是来自回回家庭，嫁给其他回民。最终可以直接推断朱八八的父母均为回回。

3）明太祖朱八八精通阿拉伯语的证据

洪武年间，明太祖朱八八下令改变中原音韵，制定《洪武正韵》。

根据《洪武正韵》注解的描绘，古汉语被朱八八改造了一种“四声”的结构，后来成了今天我们所熟悉的普通话。

“盖因宋景佑间丁度与司马光诸儒作集韵，始以平声上下定为卷目，今不从，唯以四声为正”

那么，这种“四声”结构是从哪里参考的？还是说朱八八是天生的语言学天才，天然创造发明了“四声”结构？

事实上朱八八并不是什么语言学天才，“四声”结构是他照搬了现成的阿拉伯语。回民学者马明道对比了《洪武正韵》（他误写为《洪武通韵》）和阿拉伯语，发现两者发声结构完全一致。

洪武中叶，洪武帝创作《洪武通韵》一书，目的在于以中原音韵规范历来汉语音韵上的混乱现象，把汉语音韵归纳为“四呼”，即“开口呼”、“齐齿呼”、“合口呼”、“撮口呼”。给汉语音韵学带来划时代的变化。这与受阿拉伯语的影响有关。阿拉伯语共有28个字母，都是辅音字母，其发音借助于加在字母上下的发音符号，发音符号共有12个，但主要有四个，即“开口符”、“齐齿符”、“合口符”和静符”(撮口符)。《洪武通韵)中的“四呼与阿拉伯语四个主要发音符号发出的音韵完全相符。《明朝皇家信仰考初稿》摘录

4）明太祖朱八八的文学作品《至圣百字赞》

洪武元年，明太祖救建清真寺于金陵(南京)。赐名“净觉寺”，落成后频临幸，井御制至圣《百字赞》。

《百字赞》经过700年流传，出现了一些不同的版本。明代回民史书《正教真诠》记载下的《百字赞》，应该是比较接近于朱八八原创的。

“乾坤初始，天藉注名，传教大圣，降生西域，受授天经，三十部册，普代众生，信兆君师，万圣领袖，协助天运，保庇国民，五时祈佑，默祝太平，存心真主，加志穷民，拯救患难，洞彻幽冥，超拔灵魂，脱离晕业，仁覆天下，道贯古今，降邪归一，教名清真，穆罕默德，至圣贵人。”《正教真诠》之《百字赞》

明太祖朱八八的文学水平实在是不堪入目，其作品《百字赞》完全就是一部四字经，读起来味同嚼蜡，如同颂《古兰经》。

5）明太祖朱八八种族考证，应为阿拉伯或中东地区的白色人种

清朝人胡敬《南薰殿图像考》提及，清廷从明廷宫廷继承下来大量前朝帝王将相的画像，其中涉及明太祖朱八八的一共有12份。这12幅朱八八的画像中，有三幅是汉人模样，而有9幅则是鞋拨子脸的中东人形象。胡敬还提到，明太祖的相貌问题，是最让人困惑的，因为存在完全不同风格的画像。

根据《南薰殿图像考》对明太祖画像的描绘，可以确定的是，清朝绝无可能去伪造这12幅朱八八画像。因为如果是清朝伪造的，那么今天世人只能看到一种风格的画像，也即伪造者想让人看到的那一种类型。毫无疑问，这12幅明太祖的画像，都应该是清朝从前朝继承下来的。说直白一点，这12幅画像都是明朝皇家自己画的。